La domination du Capital et l’échec des assauts prolétariens des 200 dernières années appellent-ils à repenser le rapport au temps et à l’Histoire dont nous avons hérité ? Dans son développement triomphal et apocalyptique, le capitalisme est-il parvenu à absorber jusqu’à la révolution elle-même ?
C’est ce que développe Jacques Wajnsztejn de la revue Temps Critiques dans un essai à paraître en juin et intitulé L’achèvement du temps historique (L’Harmattan). Le texte qui suit en est un extrait librement remanié.
PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE ET HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
Pour le Hegel des Principes de la philosophie du droit, les systèmes philosophiques ne changent plus suivant le rythme de l’Idée, mais suivant celui de l’histoire politique. La philosophie est dans une relation directe avec son temps ; Elle doit résoudre les problèmes de son époque, mais cela ne l’empêche pas d’avoir sa propre temporalité. Elle peut ainsi être de son temps, car les philosophes n’ont pas philosophé sans raison, tout en étant éventuellement contre leur époque, ses normes et l’opinion. Elle ne se soustrait pas à l’histoire, mais elle s’en distingue. Alors, comment assigner à la philosophie un temps qui ne soit ni le temps des choses, ni celui de l’éternité, qui ne la rende pas indifférente par rapport à son temps, mais qui ne la confonde pas avec son présent ?
C’est l’origine d’un processus de longue durée qui s’inscrit à la fois dans la perspective de Hegel d’une « Raison dans l’histoire » et dans celle de Marx d’une nécessité historique. En effet, si ce dernier embrasse dans sa vision toute l’histoire humaine, qu’en bon hégélien il veut universelle, il la réduit pour des raisons heuristiques à un particulier, à un seul mouvement : « l’histoire de toute société jusqu’à nos jours, c’est l’histoire des luttes de classes » ; et à un seul fondement, le mode de…
Auteur: dev
