À l’échelle individuelle, la mémoire traumatique peut se manifester, a priori dans une minorité des cas, par une répétition impulsive ou organisée de la violence subie. Par exemple, un enfant ayant été victime d’abus sexuels est susceptible de reproduire à l’âge adulte ces mêmes abus, son cerveau perturbé lui dictant de compenser le traumatisme enduré par une violence active de même nature et de degré plus ou moins équivalent.
D’ailleurs en ce sens, une question culturelle taboue, à mon avis centrale pour l’idée de progrès, mérite d’être franchement posée : quel est, à terme, l’impact traumatique et désinhibant du rituel de la circoncision – qui est en soi, objectivement, une mutilation génitale faite avec le consentement de la famille, en présence des êtres les plus chers et les plus proches –, non seulement sur le futur adulte qui la subit, mais aussi sur la mère impuissante devant la souffrance de son fils ?
Pour en revenir à notre notion-clé, il est apparu, grâce aux récentes recherches en neurosciences, que cette mémoire traumatique présente dans une certaine mesure un caractère héréditaire, étant vraisemblablement à l’origine de modifications épigénétiques. Ainsi, le trauma d’une mère ou d’un père peut être en quelque sorte transmis, de façon plus ou moins délayée, plus ou moins prégnante, à ses enfants, voire à ses petits-enfants.
Or si l’on passe, en un vertige anthropologique, de l’histoire personnelle à l’Histoire collective, l’on comprend que les survivants d’un peuple ayant subi les pires atrocités transmettent à leur descendance – avant toute mémoire orale, écrite ou audiovisuelle – un souvenir traumatique particulièrement vif. C’est donc le cas pour le peuple juif victime de la « solution finale » nazie, l’Holocauste ayant eu lieu il y a 80 ans seulement, ce qui est effroyablement proche de nous.
La question la plus troublante n’est pas,…
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Auteur: Rorik DUPUIS VALDER
